مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها : دلّت هذه العبارة على وجود أهل علم يطلق عليهم لفظ « من » ويتبادر إلى الذّهن أنّهم جميعا موسى عليه السّلام وملائكة مقرّبون ، وفي مقدّمة الملائكة رسول الوحي جبريل عليه السّلام ، ولم أجد في النّصوص عن الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم ما يدلّ على تعيين الملائكة ، لكنّ موسى عليه السّلام قد جعله اللّه عزّ وجلّ بهذا البيان مباركا ، وكذلك من اصطفاهم من الملائكة لحضور هذا اللّقاء الكريم ، سواء قلنا : إنّ موسى قد أحاطت به النّار الّتي كانت في الحقيقة نورا باردا ، أم كان ممّن كان حولها من الملائكة . القضيّة الثانية : دلّ عليها قول اللّه عزّ وجل : وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ : دلّ هذا البيان على تنزيه اللّه جلّ جلاله من كلّ ما لا يليق به ، وعلى وصفه بأنّه ربّ العالمين . أمّا التنزيه عن كلّ نقص عن أسمى درجات الكمال ، فقد جاء بعبارة « سبحان » . قال النحاة : كلمة « سبحان » اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه ، وليس لها فعل من لفظها ، وهي ممنوعة من الصّرف إلّا إذا أضيفت ، وتأتي منصوبة في موضع المصدر المنصوب بفعل محذوف . وأمّا ذكر الموجود الأزليّ الأبدي فقد جاء باسمه العلم « اللّه » . وأمّا وصفه بأنّه ربّ العالمين ، فهو الوصف الجامع لكلّ أسماء اللّه الحسنى وصفاته الجليلات ذوات العلاقة من اللّه بكلّ العالمين . ولفظ « العالمين » هنا شامل لكلّ موجود سوى اللّه عزّ وجلّ . القضيّة الثالثة : دلّ عليها قول اللّه عزّ وجل : يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 9 ) :